Lo femenino en la vida de la Iglesia
Una exclusión de las mujeres del ministerio ordenado, que se quiere justificar basándose únicamente en la tradición eclesial y que no encuentra un fundamento bíblico indiscutible, no resiste la falta de argumentos plausibles. La Ordinatio sacerdotalis , consciente de este riesgo, ha elegido una especie de “vía media”: ha hecho que la reserva masculina sea absolutamente “doctrinal”, pero ha evitado cuidadosamente explicarla teológicamente.
La delicadeza de la figura femenina, en la fórmula de la salvación cristiana y católica, queda extraordinariamente confirmada por la convergencia, sobre el tema femenino, de todos los pronunciamientos dotados de la máxima autoridad en los últimos 170 años: se refieren precisamente a las mujeres. Una mujer decidida como la “madre de Dios”, “inmaculada” y “asumida”, y todas las demás mujeres, excluidas del ministerio sacerdotal.
Sin embargo, si se mira más de cerca, al observador atento no se le escapa una diferencia fundamental. Mientras que las dos afirmaciones de carácter dogmático, que identifican formalmente una “verdad de fe”, se caracterizan por el rasgo positivo de calificación de las peculiaridades de María en la fórmula de la salvación, el tercer pronunciamiento, precisamente por su carácter “negativo”, carácter (como negación de una facultad eclesial) y por su efecto de exclusión (de las mujeres de la ordenación sacerdotal) no ha asumido la forma oficial de una definición ex cathedra , sino que ha recurrido a una estratagema bastante interesante: el Papa Juan Pablo II dijo que la Iglesia no tiene la autoridad para admitir mujeres al ministerio sacerdotal. Esta verdad no es definida por el Papa, sino declarada como una “verdad de fe” que la Iglesia ha elaborado con certeza en su camino histórico.
Sin embargo, esta estratagema produce una situación paradójica, porque desplaza el foco de atención de la declaración del Papa a la conciencia de la Iglesia, en la que se mantendría la verdad que el Papa se limitaría a constatar . Por tanto, sería historia de la conciencia eclesial, en su desarrollo orgánico, haber madurado la evidencia según la cual sólo los hombres y no las mujeres tienen acceso al ministerio sacerdotal.
Aquí, sin embargo, la falta de un fundamento cierto a nivel bíblico, donde la vocación de los hombres se encuentra positivamente, pero la exclusión de las mujeres no es negativa, crea una condición precaria para la asunción de esta “infalibilidad” indefinida por parte del Papa. Porque la condición de infalibilidad eclesial exige pruebas de que el pasado las tuvo, pero el presente ya no las tiene. Por tanto, en este argumento mínimo, sobre el que se construye el texto de la Ordinatio sacerdotalis de 1994 , aparece una tensión no resuelta entre dos dimensiones, heterogéneas entre sí.
La mujer que “entró en la vida pública ( quae in re publica interest )” hace sólo dos siglos es un “signo de los tiempos” que también está cambiando la tradición eclesial. Pensar en salvar a la Iglesia manteniendo una estructura injusta de societas inaequalis sería un error gravísimo.
La intención de salvar la diferencia de Dios con resistencia hasta el final contra la supremacía masculina, a costa de convertirla incluso en un “misterio de fe”, es un callejón sin salida. Lo cual no puede obstaculizar el camino de la sana tradición.
Andrea Grillo – Roma
